اقرأوا عجائب الصريح في شرح نبوءة فيئ القمر من إنجيل المسيح .

 

 وفيه شرح نبوءة المسيح عليه السلام وبيان معناها : ( الحق اقول لكم ، أن القمر سيعطيه رقادا في صباه ، فإذا كبر هو أخذه كفيه ) .

ويتضمن هذا الجواب إلزاما جديدا رابعا يضاف لسائر الإلزامات في كتابنا ( إفحام الخصوم بطلب الجوابات على الأسئلة الحسوم ) وسيكون كسابقيه بتعذر جوابهم عليه .

ومثل ما انتفت مقدرتهم على جواب ما سبقه ، سيثبت بحول الله تعالى عجزهم عن جواب هذا الأخير .

وهذا السؤال مستفاد من آيات سورة الدخان قوله عز وجل : ﴿ حم . والكتاب المبين . إنا أنزلناه في ليلة مباركة . إنا كنا منذرين . فيها يفرق كل أمر حكيم . أمرا من عندنا إنا كنا مرسلين . رحمة من ربك ﴾ .

وقبل الشروع أقول : ليجمعوا كل أهل اللغة علهم يعينونهم قديمهم وحديثهم ، وأهل العلم الشرعي كلهم ، ثم ينظروا هل بمقدورهم إثبات أن ( كنا ) هنا أصلية ضرورية وليست زائدة ؟ ، ولن يقدروا على ذلك سبيلا .

ومعنى الزائدة هنا أي ( التي يستغنى عنها في السياق ، وهي التي لا يخل حذفها من السياق بالمعنى ) .

أما الضرورية ، فهي التي لا يمكن حذفها بحال لأن حذفها يخل بالمعنى ولا يستقيم الكلام من دونها .

وعليه أقول في الجواب على المعنى المشار إليه بنبوءة المسيح عليه السلام وبيان علاقتها بآيات سورة الدخان المتلوة آنفا : أن ( كان ) الزائدة في تلك الآيات قد دست في نبوءة القمر الإنجيلية .

وقبل تفسير ذلك علينا تبين هل للقمر فيء بالحقيقة أم لا ؟ ، وما هو فيئُه ؟ 

وهل هناك فرق بين فيء الأجسام وظلها ؟ 

نعم ، فقد ثبت في لسان العرب وجود الفرق ، فهم يسمون بالظل ما كان متحركا من الأجسام ، ولا يصفون بالفيء إلا الثابت من الأجسام .

وعلى وفقه يكون فيء القمر وماهيته الحقيقية من المستحيل رؤيته بالعيون البشرية ! ، وليقف هنا إجلالا لهذه النبوءة العظيمة في القرآن والإنجيل كل مؤمن يخشى الله تعالى ويرجو لقاءه ، من الذين هدى واجتبى .

وأنتم تعلمون العرب لا تقول هذا فيء فلان ويريدون ظل جسمه ، بل يقولون ظله ، وقد اثبت هذا المعنى صفة للرحمن ما يدل على صحة وصدق اعتقاد اثبات الحركة للمولى عز وجل ، وإلا لقيل ( لا فيء إلا فيئُه ) ! ، فتنبه لهذا فهي فائدة عزيزة عرضت .

وتقول العرب فيء التلول وفيء المنزل لثبوت هذه الأشياء بغير حراك ، مع كبر حجمها .

لكن للمعلومية هم لا يمنعون وصف الظل على الكل ، إلا أنهم لا يقولون بحال عن ظل الشخص المتحرك هذا فيء فلان ، وخصوصية الوصف بالفيء والله اعلم أتت من كبر ظل الأجسام مثل التلول والجبال والمنازل ، وأن حركته منضبطة لا بحركة تلك الأجسام ذاتها ، بل بحركة الشمس .

ولما كان تحرك القمر بالخلاف من حركة الأجسام الموصوف خيالها بالظل ومنها اجسام البشر ، كان اطلاق الفيء عليه هو الأنسب ، كيف لا وهو غير مرئي أصلا ، وهذا سر تعلق النبوءة به وصفا .

وهنا أسأل : كيف ينشأ فيء القمر ؟  هل ينشأ بتوسطه ما بين الأرض والشمس ، وهنا إذا توسط صرنا نحن في ليل وتعدت القضية هنا مسألة الفيء ، وسنصبح حينها في ليل دامس لا قمر ولا فيء قمر ! 

والصحيح أن الفيء إنما يكون لازما للقمر ما رأته أعين البشر ، فكلما رأيته يا الناظر أيقن أن له فيئا لكنه غير مرئي بالنسبة لمقدرة عينك المجردة فهو حاصل من جهته الأخرى ، لكن لا يستحيل على عقلك ادراك وجوده على الحقيقة ، ومن هنا أتى التشبيه البليغ في نبوءة القرآن والإنجيل معا ، وهذا هو فيء القمر .

وعلى وفقه ننطلق لفهم النبوءة الإنجيلية والقرآنية كذلك ، ومن هنا أتى سر ارتباط بعض رؤى مبشرات المؤمنين بالقمر ، بل اكثرها اليوم يرمز للقمر لهذا المعنى ، وليتنبه لهذا .

بل ماذا اقول ؟ : إن آية الإنشقاق العظيمة كانت تنبه لهذا ، حين طلبوا منه آية ، فلم يعرض عليهم المولى عز وجل إلا في هذا المعنى ، آية انشقاق القمر ! ، فكل شق يمثل رسول ! ، أي أراهم وجه القمر وفيؤه لو كنتم تعلمون .

ومعنى النبوءة : أن القمر بدى بوجه ، وسيأتي يوم يتبدى الفيء لهذا القمر على آخر حتى تبلغ المشابهة والمطابقة كما وجه القمر الآن ، فيما لو استدار وبدى بدلا من جانبه الآخر جانبه الغير مرئي للبشر طوال الازمان الماضية .

فهل لو انفتل القمر بإذن الله تعالى وصار ما كان في الجانب الآخر لجهتنا ، هل تراهم يفطنون ؟! ، أبدا لن يكون .

فهذا معنى النبوءة .

ولنعد الآن لـ ( كنا ) في آيات سورة الدخان ، وبيان مدى علاقتها بهذه النبوءة ، والتعريف بأنها تفسير لهذه النبوءة الإنجيلية وهنا المفاجأة ! 

وكلاَ ( كنا ) في تلك الآيات في ذات المعنى ، فالنذارة بأمر المهدي ، والإرسال للمهدي في تلك الآيات ، ومن هنا يأتي العجب في علاقة ( كنا ) في تلك الآيات بهذا المعنى ، في كونها زائدة وليست غير ذلك .

وهنا أدعو العاقل لرفع ( كنا ) من تلك الآيات بالتلاوة وليرى بنفسه كيف سيكون المعنى ؟ 

لاشك سيجد المعنى : ( انا منذرين ) و ( انا مرسلين ) للمستقبل ، لا الماضي ولا الحال ، خصوصا في ( مرسلين ) ! ، ولو كان المراد بذلك المصطفى صلى الله عليه وسلم لما جاز لهذا الوجه أن يكون في خطابه ، فالإله الحق منزه خطابه على الإطلاق من أدنى زلل ، ولا يصح قوله والمراد المصطفى صلى الله عليه وسلم في : ( إنا مرسلين ) ، وهو قد أرسل بالفعل زمن الخطاب ، ومثله ( الإنذار ) ، فهي مقترنة هنا ، أي تضمن كل منهما معنى الآخر ، سنرسل وننذر ! ، وهو خارج على وجه الخبر ، والخبر بالمصطفى صلى الله عليه وسلم ممكن هنا ، وذلك أن يقول : ( إنا أرسلنا ) ! 

فلا يستقيم بحال أن يقول ( انا مرسلين ) والنبي من يتنزل عليه الخطاب قد أرسل ! ، فهذا لا يستقيم في خطاب العقلاء فكيف بالرحمن العليم الحكيم سبحانه ، فيجب تنزيه المعنى في خطابه هذا من فهمهم السابق لتلك الآيات .

فقوله : ( انا مرسلين ) أي سنفعل ، ولم نفعل بعد .

فانظروا إخواني للعجب في اسرار القرآن ، وهنا يأتي تفسير قول من قال القرآن حمال أوجه .

وأنا اتحداهم أن يأتوا بالمنع لهذا الوجه الذي ذكرنا في ( كان ) الزائدة من حيث اللغة والمعنى ، وهو اسلوب في القرآن ، ومثاله قوله تعالى : ﴿كيف نكلم من كان في المهد صبيا ﴾ . وهو أمامهم ، يمكنهم قول : ( كيف نكلم من في المهد صبيا ) ولا يخل حذفها بالمعنى ، صحيح أنه يغيره نوعا ما لكن لا يخل به هذا الحذف ويمنعه من كل وجه ، ولذا سميت ( كان ) الزائدة .

أما في سورة الدخان فهي كذلك ، لكن تغييرها للمعنى عجب عجاب ، وهو في تفسير وتفصيل نبوءة الإنجيل ، ومعناها ثابت في صحة اعتقاد أن المهدي ما هو إلا هذا الرسول المذكور في تلك الآيات ، رسول من رسل الرحمن عز وجل ، وصفة الإرسال لما كانت تقع عليه وعلى المصطفى صلى الله عليه وسلم لكن من غير علم ويقين الأكثرين ، وهكذا اقتضت حكمة الله تعالى ، وأتى الأمر بمثابة وجه القمر وفيئه ، ولو استدار ما فطن أحد ، ومن هذا خرجت الحكمة بالتشبيه بالفيء ، فسبحان الله علام الغيوب ، القادر الحكيم .

وليصدق المؤمن ، حتى في إثباتها في سورة الدخان ، هي تأتي على وجه النبوءة كذلك ، لأن ( كان ) في العربية تأتي على وجه الإخبار هي كذلك بما يكون ! ، وليس هنا وقت ذكر ذلك ومن ذكره من اهل العلم بالعربية ، ولعل الله ييسر نشر ذلك قريبا .

موقع المهدي

11-04-2005